鲁迅是一个真正的儒家，这是我从朋友的文章中获得的一些启示，希望就教方家．我一直在思考鲁迅与传统文化的关系，无可否认，没有任何一个精神巨人可以摆脱民族文化的影响，甚至是决定性的影响．那些在人类精神史上占有一席之地的大师，无一不依托其民族的精神资源成就其伟人的思想形象．
文化，这条无形的脐带，才是人类生命繁衍生长的图腾．当然，文化是大线条化的，它无处不在，但是所有近距离的观察，也可以说微观观察，都很难切近要害．要观察一个民族的历史和未来，也许切入到文化的线条中是最容易理清思路的．就比如先秦之前的典籍规范了中国人的心理＼思维结构一样．所以，一个人如果能够影响他种族的文化，这个人一定是当之无愧的伟人．伟人不只是预示了什么，重要的是提供了什么，改变了什么．
很多人认为鲁迅之于传统文化，是有破而无立，我想这样的观点是值得商榷的．毛曾有这样的提法,说鲁迅是现代中国的孔夫子.孔子对中国的影响应该没有什么可争论的了,他所代表的儒家文化在近代受到了鲁迅最激烈而深刻的批判.有很多人,主要是文化保守主义者,将鲁迅归为传统文化的罪人,但是我觉得他恰恰才是真正意义上的中国文化的传人,也可以说,他是一个真正的儒家人物代表.
从儒家的传统伦理衡量,鲁迅是遵守儒家文化的杰出人物,一是克己,二是复礼.克己的目的是为了复礼.克己就是修身,节制自己,和朱安,那段漫长的无性婚姻以及对母亲大人的孝道.克己到了一定程度,于是出现了十年酷烈的沉默,于是他出山了.带着绝望的心态去做复礼的希望,也就是要挽救中国人的心,要在这个意义上去平天下.
现在我们联系一下他真正意义上的精神之父-孔子来讨论.无论儒家道家思想,很关键的一还就是对生的肯定,这在传统文化中被称之为德.生生之谓大德．其实联系到孔子的坎坷历程,他对生死的态度肯定是在绝望以后,也就是他们都绝望于前世的文化景象－礼崩乐坏.孔子绝望之后,也许同样是由于对人的不信任,他不回答生死问题,主要是生和死的关系问题,也就是说他回避死亡－－所以他说：未知生，焉知死？可以说，谈生主要是围绕着德来谈入世的态度问题，在孔子那里是绝望之后的乐观，但是这种乐观并不纯粹，由于对人的不信任，担心人遇到死亡，也就是现实之后最后的路－坟，人的无能为力，孔子在这里回避了死亡．但是孔子并非不谈死，但是他主要是从道来谈死的，孔子说：朝闻道，夕死可矣！这个道无疑是宗教状态上的道，也就是说，孔子在谈生死的时候都有预设！
当你没有闻道的时候，孔子是不对死亡问题进行回答的，当你闻道之后，死亡问题已经被你解决了．这里有个空白，就是，当人绝望了，同时没有闻道，那他将如何对待生死？这个问题刘小枫曾经在＜拯救与逍遥＞中提到过．但是他感觉不到孔子，这个儒家文化的开创者的生命底蕴．相对于孔子，鲁迅恰恰是把绝望摆到桌面来谈死,这就涉及到两个人同样的宗教感却大异其趣的人生态度.孔子是乐,而鲁迅是悲欣交集的.乐包含了一种简单的理想主义,尽管孔子的乐其实是走过了绝望之后,但是他把绝望隐藏起来,从而使后者看不到人生的底蕴之一-绝望.我们看到，汉之后中国大地上连绵不断的乐感人生态度．在鲁迅的野草里面,经常可以看到大欢喜,歌唱并且大笑等生命飞扬的词语,同时我们知道,野草的味道是苦的,苦难的苦.这样看,鲁迅不但在行为层面是一个儒者,而且在书写上,也确实继承了孔子的部分思想．并将孔子留下的关于死的思想瓶颈打碎,袒露了绝望,在肯定生命的基础上,袒露绝望,并承担着悲剧人生的部分意义.也可以说,在精神血统里,鲁迅继承了孔子对生的喜好,（鲁迅认为＂一要生存，二要温饱，三要发展．＂）同时延续了对死的挣扎,特别是挣扎的过程！
野草里过客的形象是独具匠心的，前面的道路是什么，是绝望意义上的坟，是生命的将要死掉．死是对生的否定，如果生命的结局是死亡，生命的意义何在？鲁迅对死的书写很多，但是在野草中，墓竭文就是描写死后的鲁迅，他已经进如坟墓状态，死亡状态，但是这个时候，鲁迅已经冲击到了极限：决心自食，可知其味．只有自己体验到这样的痛苦，才可以感觉到其中的甘苦，但是这种痛苦又使人无法有余力用文字表达其中的痛苦，这或许是野草开篇题辞的底蕴：当我沉默的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚．沉默如果是鲁迅酷烈的沉默，那它自然是一种非常痛苦的生命状态．而当你能开口时，这种沉默的痛苦已经无从把握了，所以，对鲁迅来说，沉默的痛苦，这种言辞难以表达的状态才是最需要阐释的．所以墓竭文最后是：答我－－否则，离开！其实连鲁迅自己最后也离开了，野草创作结束之后，鲁迅又把主要精力投入到社会层面的战斗了，只有到即将与世长辞的时候，死亡状态才又次回到鲁迅的文本中．于是写下了＜夜颂＞等名篇．
如何面对绝望，如何走出瞒和骗的大泽中，这是鲁迅留给我们的问题．这两个问题都和孔子有关，孔子的回避死亡问题是出于对人的不放心，于是他把这个问题隐藏起来，而隐藏到了近代，瞒和骗也无形中积淀为中国人的心理习惯．可以说，他的一生充满了受难的色彩－－家道中落＼东渡日本（可以理解成文化上的放逐）＼回家结婚（牺牲自我）＼逃避现实沉默十年（自我放逐）＼写作狂人日记（出世复礼）等．
从这个层面来说，鲁迅是民族魂,正是尤其对传统文化的批判，他成为儒家文化的现代传人，在继承和变异中复活着中国人的精神血统！
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