1994年这位“西方周星驰”,用一个绿面具展示了人性的“虚伪”

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在儒家学派中,孟子和荀子是两大代表人物,孟子提出了“人之初,性本善”的学说,而荀子提出了“人之初,性本恶”的学说。

关于两位大家孰对孰错千百年来,争论不休,难有定论。在“性本善”的人性模型上,孟子提出了施行仁政的设想,他倡导的施政方针是以爱民,教化为主。而“性本恶”学说的提出者荀子虽然是儒家学派的代表人物,但是他的弟子韩非子、李斯等人,却是法家的代表人物,法家依据“性本恶”的人性模型为施政基础,他们强调人性需要约束管教。

然而人即有个体性,又有社会性,每个人从呱呱坠地的一刻起,他都不是以完全自我的形式,与外界隔绝后,而成长的。

在成长的过程中,每个人都会受到社会各个方面的影响,这其中包括父母、姐妹、朋友、老师,以及在生活中可能接触到的其他人和事。所以无论是“性本善”学说还是“性本恶”学说,这只是一个社会最初形成的雏形,但是最终体现到社会上时,我们会发现,任何群体,都是由各种形形色色,价值观不同的人而组成的。

而一个人,在不同的境遇里,也往往会做出,社会对之完全不同的评价结论,之所以如此,源于一个人行为发起时的目的,总有内在和外在的因素,内在的因素是欲望的诉求,人性的表达,而外在的影响,则主要集中在是否会得到社会的广泛认可。

所以在社会现实中,无论是“性本恶”还是“性本善”,人们在历经社会的洗礼后,总会带上一张伪装的面具,以达到生存的目标。

1994年这位“西方周星驰”,用一个绿面具展示了人性的“虚伪”

在这一年,有着被誉为“西方周星驰”的好莱坞喜剧大师金凯瑞主演了他的代表作《变相怪杰》,而这部影片,就是一部关于人和面具的故事。

《变相怪杰》是金凯瑞的成名作,在这部影片中,金凯瑞充分发挥了他丰富面部表情的表演特点。而影片中,一个绿色的面具,是呈现了整部影片内涵的关键道具。

1994年这位“西方周星驰”,用一个绿面具展示了人性的“虚伪”

在影片中,金凯瑞饰演一位职业平凡,性格内向的银行办事员斯坦利。在工作和生活中,因为受到社会处境的影响,斯坦利对任何事物总是表现得唯唯诺诺,逆来顺受,即使发现了喜欢的女孩,斯坦利也总不能鼓起勇气,大胆表达。影片导演杰克.拉塞尔通过斯坦利在戴上面具前后的性格对比,向银幕前的观众展现了人们在面对社会,和面对自我欲望的诉求时,完全不同的现实自我。

这部影片不同于其他超级英雄电影的深刻之处在于,影片的主创人员,并不是仅仅通过这个神奇的面具,赋予佩戴者简单的超能力。

1994年这位“西方周星驰”,用一个绿面具展示了人性的“虚伪”

在影片中,主角斯坦利是一位具有正义感的普通人,但是受限于他现实的生活环境,斯坦利一直在生活中表现得唯唯诺诺。所以,其实在没有佩戴上面具之前,斯坦利在生活中也一直带着一个为了适应周围环境的伪装面具。

他恐惧领导的苛责,不敢大胆追求心爱的姑娘,在面对社会的不公平对待时,总是敢怒不敢言,敢言不敢做。

1994年这位“西方周星驰”,用一个绿面具展示了人性的“虚伪”

在佩戴上这个面具之后,性本恶的人,充分展现自己的欲望之恶,而性本善的人,则充分体现自己的人性之美。

1994年这位“西方周星驰”,用一个绿面具展示了人性的“虚伪”

看过《变相怪杰》这部电影,观众们很容易就能理解为什么金凯瑞被称为“西方的周星驰”。这部影片和大部分周星驰无厘头式喜剧的创作思路相通,他们都是通过电影的方式,将现实社会进行天马行空的拆解再拼凑后,以展现人性的丑恶和虚伪。

像周星驰将“紧箍咒”和“功夫”作为电影的重要道具一样,这部影片将“绿面具”作为拆解现实的道具。通过这些道具,他们打通了普通人和梦想之间的通道,随即他们又通过在大银幕上天马行空的剧情,带领银幕前的观众在这个神奇的通道中来回穿梭,以最终达到让银幕前的观众对人生、人性心有所感,性有所悟。

1994年这位“西方周星驰”,用一个绿面具展示了人性的“虚伪”

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标签: 儒家代表人物

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