儒家文化是中华文化的底蕴，太极拳是以武入道之基，看似一文一武，其实大有相通之处。普通理解儒学为心性之学，但夫子有言“穷理尽性，以至于命”，而太极拳是一种养生与技击并重的内家拳法，普通理解是命功，但是太极拳到了高境界亦是性命双修，授密歌最后两句“翻江播海，尽性立命”，其实就是来自夫子的“穷理尽性，以至于命”。吕祖有言“只修命不修性，此是修行第一病”便是强调了性命双修。儒家后世多讲为心性之学，其实大学很明明白白指出“壹是皆以修身为本”。儒家讲致中和，天地位，万物育，太极拳也讲中庸之道。
本文人物对照，将太极拳诸贤对应到儒家圣贤中，并非排座次，故无先后之分，亦无辈份之分，更无丝毫对圣贤不敬之意。纯粹乃小子兴致所至，皆一家之言，诸位不喜勿喷。
孔子—张三丰
孔子在儒门地位和张三丰在太极拳地位相当，都是集大成者，都是一派之祖，圣人地位。
孟子—王宗岳
孟子儒门称为亚圣，发扬孔子学说，辟杨墨，辩义利王霸。王宗岳继承太极拳精髓，有拳论留世，后世太极习练者将之奉为圭臬。
濂溪先生周敦颐—杨露禅
濂溪先生以无极图和通书，开儒家理学之先河，被理学后贤尊为鼻祖。杨露禅发扬陈氏太极，创出杨氏太极“杨无敌”的名头，使太极拳广为传播。
程明道，程伊川昆仲—杨班侯，杨健侯昆仲
明道先生程颢，伊川先生程颐，上承濂溪先生之学脉，下接朱子理学之津梁，为后世程朱理学之宗。杨氏昆仲亦是上承杨露禅先生之家学，下接澄甫公之源流，为杨氏太极做了承上启下之作用。
紫阳先生朱熹—杨澄甫
朱子是理学的集大成者，后世虽褒贬不一，然圣贤岂是我辈可臧否，文公学脉可谓蔚为大观，禅宗有“临天下，曹一角”形容临济宗之兴盛，朱学在儒门亦可当之。杨澄甫将杨氏太极拳的影响力进一步扩大至大江南北，其门下弟子之昌盛，完全可媲美儒学之朱文公。
象山先生陆九渊—吴鉴泉
陆子和朱子是同时代的，但学说颇有不同，一个是心学之先，一个是理学之集大成者，鹅湖之辩更是儒家之辩论盛会。而吴鉴泉和杨澄甫同为太极宗师，一为善发之杨氏太极，一为善化之吴氏太极，虽然发即是化，化即是发，但毕竟侧重有不同。
阳明先生王守仁—孙禄堂
阳明先生之后，王学渐渐替代朱学，阳明先生将朱陆二贤之学进行了修正，并融汇了佛家和道家精华，提出致良知的入手方法，使后学儒者有了学圣的门径。孙禄堂融汇形意，八卦，太极，人称“虎头少保，天下第一手”，成为以武入道的一代宗师。
康节先生邵雍--武禹襄
康节先生与濂溪先生，二程，张横渠并称北宋五子，以先天图，皇极经世和梅花易数在儒学中独辟蹊径。武禹襄的武氏太极与杨氏太极，同出广平府，武禹襄的太极拳著述也成为重要的太极理论。
横渠先生张载--陈长兴
横渠先生创立关学，也是北宋五子之一，关学和二程的洛学齐名，和横渠先生和二程也都是知交好友。陈长兴立身中正，号称牌位先生，是陈氏太极的一代宗师。
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