儒家比较强调伦理学,重视道德修养容易让人有压力.
儒家是春秋战国时期形成最早、影响较大的一个学派。儒家的创始人是孔丘。先秦儒家，以孔丘、孟轲和荀况为主要代表。儒家的这三位代表人物各有自己的思想特点，如孔、孟代表着封建贵族的利益，而荀况则反映了新兴地主阶级的要求。但他称颂“先王”，崇尚礼义，他们继承和发扬以“门艺”为主的传统文化，有着共同的思想形式，其法律思想也自成体系，先后一脉相承。
儒家代表着刚刚登上政治舞台的封建贵族的利益，他们继承和发展了西周以来的“礼治”和“明德慎罚”思想，提出了一整套旨在维护“礼治”，重视“德治”，强调“人治”的法律观点。其基本特点有三个，即“为国以礼”的礼治论；“为政以德”的德治论；“为政在人”的人治论。
一、“为国以礼”的礼治论
儒家主张“复礼”。但是从他们对礼的解释和运用上看，已经与周礼的形式和内容有明显的不同。儒家所说的礼，既包括国家的政治、法律制度，也包括指导立法和司法的基本原则，正是广义的法。
（一）以“五伦”为中心，强调“正名分”
儒家熔伦理与法律于一炉，一方面赋予主要的伦理原则以法律的性质和效力，另一方面强调法律为维持论理原则服务，使伦理凌驾于法律之上。
儒家归纳的伦理原则，主要是 “父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。孔丘首倡“正名”，孟轲强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”荀况则明确指出：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。
（二）以家族为本位，强调“孝”、“忠”
孝和忠是以家族为本位的主要思想表现。儒家强调子女必须孝顺父亲，弟妹必须恭敬兄长，卑幼必须服从尊贵。这样一来，家族被国家化、政治化，而国家又被家族化、伦理化，从而形成了家族伦理的法律化，家长成为支配家族权利的法律主体。
（三）以等级为基础，强怠氨鸸蠹?
等级差别是儒家之礼的本质特征。儒家认为，礼就是专门用来区别和规定亲疏贵贱、上下等级的行为规范。儒家的这一思想，成为封建等级特权法的理论基础。
二、“为政以德”的德治论
儒家主张以刑辅德，以德去刑，恤刑慎杀。
（一）德刑并用，以刑辅德
儒家认为统治应以德为主，刑罚只是德教的辅助。孔丘主张“为政以德”，孟轲强调仁义原则是制定法令和政策的依据，更明确地反对单纯使用刑罚等暴力手段，荀况认为“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由足，死乎由足，夫是之谓德操。
儒家注重道德教化的作用，但从不否定刑罚的必要性，当教化不起作用时仍主张诉诸暴力，使用刑罚。孔丘主张“道之以政，齐之加刑”。孟轲也认为：“徒善不足以为政，徒法不足以自行”。
（二）注重教化，以德去刑
儒家所谓的教化，系指人们灌输宗法伦理和等级观念。
孔、孟从性善论出发强调教化的功能。在儒家看来，教化本身只是一种手段，其目的在于防止和消灭犯罪现象，巩固封建统治。
（三）恤刑慎杀，先教后刑
儒家提倡“仁政”反对酷刑滥杀。儒家的恤刑和慎杀，主要表现于按照礼义原则对犯罪行为从宽处理。
三、“为政在人”的人治论
儒家是“人治”论者。
他们注重并强调“为政在人”强调人起着决定法的作用。
（一）圣贤决定礼治
儒家认为，国家的治乱，礼法的立废，都取决于统治者，特别是君主个人的品德。只有“圣君”和“贤臣”才能保证礼治的实现和德化的推行。
（二）“身正”则“令行”
儒家认为，“人治”的关键在于统治者能严格地以礼法“正己”，用自己的优秀品质和模范行为去感化民众。
儒家在现实君主和古代圣贤之中强调古代圣贤的作用。这种“先王”论，实际上是对现实的君主及其法制提出高标准的要求，荀况强调“礼顺人情”，即具体的礼法制度必须符合人情和社会实际。
综上所述，儒家在礼与法的关系上强调礼治，在德与法的关系中强调德治，在人与法的关系中强调人治。
这些法律观点，经过改造，基本上都被秦汉以后的封建统治者所采纳，成为封建正统法律思想的主要组成部分。
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