任何叙事艺术都离不开特定的文化背景。 它之所以能被银幕前的观众所接受，是因为它契合了同一文化背景下观众的期待视野、审美习惯和价值观。
传统文化形成了集体共同的文化背景，是与生活密切相关但不自觉的。 因此，传统文化不自觉地影响艺术创作，参与艺术创作活动。
当前，立足传统文化进行人物塑造，是电视剧普遍遵循的主流叙事策略。 年代剧是一种具有“中国特色”的戏剧类型，已在中华传统文化中根深蒂固。
所以中华传统文化是年代剧创作的主流意识平台。 无论是儒家文化、佛家文化、道家文化，这中华传统文化的三大主流对人物塑造都起着重要作用。
第一人的造型受到儒家文化的影响。 众所周知，儒家文化在中国文化史上占有重要地位，它不仅是国家治理政治的工具，也是个人修身养性的规律。
儒家文化是以孔孟之道为指导的文化，“仁、义、礼、智、信”是其思想核心。 年代剧中人物形象的塑造多受儒家文化的影响。
《父母爱情》的典型表现是，两个参军的儿子好不容易回家探亲，意外遇到父亲的“私生子”结识亲戚，成熟的他们不但不指责父亲，反而主动为父亲分忧，让“哥哥”走出尴尬境地二人形象中的理解与包容，是“孝敬父母”、“兄弟悌”的最好写照。
“义”者宜也，是绝对的、不可违背的道德律。 社会所有成员都应当承担一定的义务，这些义务本身就是目的，而不是实现其他目的的手段，即“为而不求”。
这个“义利观”在《父母爱情》中有很好的解释。 江德福为安吉患脑膜炎的侄子索取稀有药品——青霉素，并不是为了赢得女性的感动，也不是为了标榜自己的高大形象，相反，只是为了帮助孩子走出危难，给孩子增添生命力。
“礼”是人文世界的行为准则，是人的内在理性，人与人的交往必须以相互尊重为前提。《父母爱情》中江德福得知妻子与兄弟乱伦时，冒着牺牲政治生命的风险毅然离婚。 其根源在于对走钢丝的重视和礼法的遵守。
“智”指明辨是非，古语曰“智，蜡烛也”，智者愿在黑暗中点燃蜡烛，照亮为他人前进的道路。《父母爱情》里安杰夫妇生动诠释了“义”。 不怕遭难的姐夫欧阳懿一家的“特殊身份”，政治庇护，生活关怀，给姐夫一家带来强大的理由，点燃生活的希望。
“信”是一个理性范畴，它不仅诚实守信、言行一致，而且包含在不同的场景中，对不同的人可以一视同仁。 “信”始终是藏在《父母爱情》的行为契约，江德福晚年退休、衣锦还乡时选择的地方是落后的农村老家。
宴席上他一点军事司令的架势都没有，与朴实的乡亲们同乐，甚至能喊出儿时玩伴的名字，知恩图报、一视同仁一直是他处世的价值标准。 显然，这些人物形象的塑造和性格特征的突出是基于儒家文化的内在含义和思想核心而设定的。
第二人物塑造受到佛家文化的影响。 佛家文化与儒家文化本质相同，同样注重心性修养方面，强调大爱无私奉献。 儒家文化重视“五常伦理”，与佛家文化规定的“五大戒律”一一对应。 “仁”与“杀生戒”相近，就是伉生平等，可以成佛。
“义”与“盗戒”相近。 不拿，不该拿的不拿，不允许的不拿； “礼”与“邪淫戒”相近，非礼是不看、不听、不说、不动、不追求过度的乐趣。
“智”与“妄语戒”相近，是口若悬河，言不误，用爱语安慰伉生。 “信”与“饮酒戒”相近，是不喝酒扰性、失信于人、不提倡卖钱喝酒。 “五戒”与“五常”相通，遵守戒律是达到圣人境界的方法论，因此古装剧非常重视观众的训诫。
训诫必然要通过语言传达，电影文本中的台词具有传达训诫的功能。 而且，人物形象也在台词的对话中从侧面烧掉了。
《父母爱情》中江德福厌安杰《我告诉你六亲是否不知情地注意到了影响》，安杰害怕麻烦，小市民的心理跃然眼前。 江亚菲怒斥江卫民。 “不要以为你在这个家里受到了多少不公正的对待，吃了多少亏。 你今天必须这样怪你自己，是你自己的错，是你自己的生命，也不是你的运气！ ”，江卫民充满了怨恨天尤人、固执己见的形象。
简洁的台词提醒观众“五条戒律”训诫人、戒人，提高自身道德修养。
第三人物塑造受道家文化的影响。 除儒家文化和佛家文化外，年代剧还涉及其他文化流派。 道家文化源于中国古代先秦王朝时期的道教，二元对立是其思想精髓，长期以来，它已转化为国人的思维习惯，浸润于艺术创作活动的各个角落。
年代剧在塑造人物时，当然会受到其影响。 特别注重在国家和国家干预下，强调人物的内部冲突和外部冲突。 试析《父母爱情》的老丁，他的内部冲突认为自己是高瞻远瞩的国家建设者，而不仅仅是追求爱情、为家庭服务的理想主义者。
外部的对立体现在个人想和这种有知识的女人结合，而现实中作为无产阶级的他却要求与资产阶级划清界限。
细想起来，老丁冲突的根源在于其家庭观念与国家意识之间的裂痕。 这种二元对立的矛盾冲突，在推动故事的同时，也使故事充满力量。 但世界之所以处于永恒的变动之中，其原因在于矛盾的双方相互依存，在一定条件下可以相互转化，即“叛逆之道”。
解释说：“曲子都是徒劳的笔直； 坑洼有盈，宽敞有新； 少则多则惑”，是指艺术家根据一事无成的规律，在艺术作品中设置矛盾冲突，在特殊条件下下令对立双方相互转化，和谐共生。
正如《父母爱情》里葛美霞与王副政委的人物关系一样，两人曾因阶级身份的不同而互相嫌弃，晚年却置之不理，结为伴侣，由拒绝转为吸引，讲故事，发展迅猛。
在观众哀叹传统和时代给人物带来无常命运的同时，自觉接受辩证思维的文化心理，加入到年代剧创造的“大街”世界。 有人说道家会说话求“出世”，并将其解读为清心寡欲、消极避世。
实则不然，它真正的含义是入世无所求、处事自逍遥。通俗来讲，就是在尊重客规律的前提下，既不遗余力、又顺势而为，以平和的心态待人、轻松的心态对事。
《父母爱情》中的江德福睿智机敏、军功赫赫，本应官运亨通却并不追求仕途升迁，即使面对亲友鼓动也不为所动，反而将更多时间放置在经营家庭和关心他人上。
但这并不意味着他消极避世，对待事业他依旧能尽心尽责、一丝不苟，在群众中积累了良好的口碑。超脱的“出世”思想在江德福身上得到了很好地诠释，道家文化意蕴浓厚。
标签： 儒家代表人物
